南泉普願禪師、百丈懷海禪師、西堂智藏禪師是馬祖道一禪師弟子，號稱洪州門下三大士。馬祖道一禪師是禪宗主要宗派洪州宗祖師。姓馬，稱道一、洪州道一、江西道一。漢州什方縣（今四川什邡馬祖鎮）人。其法嗣139人，有“八十八位善知識”稱，諡號寂禪師。
某晚，馬祖道一禪師帶弟子南泉普願禪師、百丈懷海禪師、西堂智藏禪師一起賞月，於是指著空中一輪皎潔明月勘驗弟子，明月喻佛性，“恁時如何”，即是問弟子，作為修行人，見性時該如何？是弟子傳授定慧等持法要。
修行，是修心行。修行者於事物發生髮展過程中心態寫，呈現修行者於自性定慧修為。
修行者行持心態寫修行者覺受。覺受即有執受，是修行者感覺狀態。修行即修行者事物發生髮展過程中能夠觀照到自己執著眼、耳、鼻、舌、身、意所傳導感受狀態，且即時調整心，轉化自己眼、耳、鼻、舌、身、意所傳導有執受，達到空、、無願之真如境界。
空、、無願，是三解脫門，是三法印，稱三三昧。
佛祖開演空三昧、三昧、無願三昧，是呈現真如之體相，“斷愚夫畏無我句”，轉化那些有執受人於“無我”恐懼心，即讓修行者事物發生髮展過程中，學會覺照到自己感受並運用佛法智慧轉化自己對事物以及自身感受執著，能夠順應事物發生髮展過程中引導且主導事物發生髮展如趨。
修行者事物發生髮展過程中能夠空、、無願之境界攝受自己覺受，即是契經而行，定慧持。
空，即緣起性空，一如《金剛經》所言“應無所住，而生其心”。
，即《金剛經》所言“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”。
無願，稱無作，即《金剛經》所言：“應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。”
修行者如何行持？自己心定性，即自己發心。所謂“空三昧”，讓修行者將自己心性定“空性”之上，即自己心定性為菩提心，菩提心去行布施，證空性，即修止。
“三昧”，即修行者發菩提心基礎上，入事覺照。六祖《壇經》言：“佛法在世間，不離世間覺”。佛法在世間，不離世間覺，應事間覺。入事煉心，是修行人行持覺照。 “空三昧”是讓修行者轉心化空，體證生命，信入道，得以出世。 “三昧”是讓修行者入世覺照，是入事布施，即事物發生髮展過程中覺受“我相、人相、眾生相、壽者相”於自己布施及信念影響，“無我相、無人相、無眾生相、無壽者相”覺照智慧攝受心，令自己心性定空性上，去我執，即修觀。
“無願三昧”，是“空三昧”、“三昧”延展昇華。修行者事物發生髮展過程中能夠自己心性攝持空性上，且能夠無我相、無人相、無眾生相、無壽者覺受觀照，令自己信念堅如金剛，要百尺竿頭進一步，達到無生法忍之真如境界。 “無願三昧”即是讓修行者事物發生髮展過程中達到信手拈來、隨緣應化境界，是說修行者無論是做任何事情能夠守住本心，妙用“”應化“勝義有”，去法執，即修禪。
空三昧是如體，三昧是如相，無願三昧是如，從法界性而言，三三昧只是修行者觀照名相，真如之體化。
《楞伽經》中，佛告大慧：“我說如來藏，外道說我。大慧。有時說空，，無願，如實際，法性，法身，涅槃，離自性，不生不滅，本來，自性涅槃，如是句。說如來藏。如來應供覺，為斷愚夫畏無我句。故說離妄想無所有境界如來藏門。”
生死大事，預辦。若待臨行方修，業力奪。古語雲：不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。阿彌陀佛，能恃怙。惜世人知者，知而實念者。 《印光大師文鈔》］
如何定慧持？如何事物發生髮展過程中覺照到自己感受，且即時轉化自己有執受，令修行人能夠攝受保任自己菩提心受外界干擾呢？即是說，修行人如何入道實修呢？
達摩祖師《略辯大乘入道四行觀》裡倡導“二入四行”，以便修行者安心入道。 “二入”中理入，即是告訴修行者要佛法或歷代祖師高僧大德實證開示生起大乘正信，讓修行者將自己心性定“空性”之上，菩提心感應萬事萬物存在。 “二入”中行入，即是讓修行者基礎上去行持，事物發生髮展過程中勘驗自己信念與定力，以便自己地覺照與保任。
報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行四行，即是要修行者“善知度眾生，塵勞佛事”。所謂四行，諸佛菩薩萬行，是修行者正信行持勘驗，是善度眾生。
修行者入道行持，能夠覺照到自己於事物發生髮展過程中心性證量，能夠守住本心基礎上給眾生相應現量加持。能夠眾生帶來相應現量加持或修證指導，方能證明修行者是入世做佛事，是事間覺照攝受，能呈現修行者入道功。
如何才能做到報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行？修行者如何做，才能夠巧塵勞佛事呢？
《楞伽經》：“大慧，云何攝受法？謂善覺知現量，見人無我，及法無我相，妄想不生，善知上上地，離心意意識，一切諸佛智慧灌頂，攝受十無盡句，於一切法無開發自，是名法。所謂墮一切見、一切、一切妄想、一切性、一切二。大慧，多有外道癡人墮於二，若常若斷，非黠慧者。受無因論，見；外因壞，因緣非性，起斷見。大慧，我見生住滅故，說名法。大慧，是名貪欲及法，汝及餘菩薩摩訶薩應修學。”
佛祖大慧菩薩開示攝受法，即是修行者入道法。修行者如何攝受呢？善覺自心現量，即是密宗義諦倡導“如實知自心”，即證悟菩提心，即善發菩提心。修行者事物發生髮展過程中心態寫即是如知心，即善覺知現量。事物發生髮展過程中能夠覺受到自己眾生交際（感應道交）心性呈現，能夠眾生交際狀態中解脫出來主導或引導眾生及事物朝方向發展，直至眾生得以解脫明悟或者事物發生髮展過程中得到於菩提心啟悟。
此過程中或者過程後，修行者雖歷與體悟，執著事物發生髮展過程中種種，即修行者發自本心做，不住色、聲、香、味、觸、法發心布施，無為而為，做是事，即無所謂做。眾生之所作之於修行者而言無所謂做。此無所謂做或無所謂做本心之為，即是修行者自心現量。無所謂做即是修行者“人無我”等持境界；無所謂做，即是修行者“法無我”等持境界。
一切是佛菩薩安排。懺悔自身，改過，佛菩薩攝受我，沒有放棄我。這樣恭敬地念佛，早晚都是南無阿彌陀佛，地稱念下去。佛菩薩沒有絲毫地懷疑！
延伸閱讀…
印光大師開示：生死到來，一無所靠，阿彌陀佛，能恃怙。
［光陰迅速，時序遷。剎那剎那，一念不住。此殆造物出廣舌，普為爾我一切眾生說人命，榮華，急尋歸路，免受沉淪無上妙法耳。
生死大事，預辦。若待臨行方修，業力奪。古語雲：不能敵業，富貴豈免輪迴。生死到來，一無所靠。阿彌陀佛，能恃怙。惜世人知者，知而實念者。 《印光大師文鈔》］
［大丈夫生於世間，事事無不豫為之計。唯有生死一事，置問。直待報盡，隨業受報。不知此一念心識，何道中受生去？人天是客居，三途是家鄉。三途一報百千劫，復生人天了無期。由是言，了生死法，固不可不汲汲講求。 《印光法師文鈔》］
稱念南無阿彌陀佛，求生世界。知世界無量壽命，無量，無量光明。求生解決無始劫以來，未能解決生死大事，方是應該用盡一生力量，方是能得到解脫，如此方是有價值一生！
［問：大富貴人，往往多造淫業，何以不見有報？
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日前，撫州發生江西首例共享電動車致死案，交警部門明確交通責任，但事人賠償意見一，你認為誰該承擔賠償責任呢？
家住江鈴底盤廠裴先生，剛在五月初辦完婚禮，這高興勁兒沒過，自己62歲母親，5月14號出了交通事故。
裴先生：“我媽下樓，過馬路，然後走到路沿石邊上，下來了。一個騎小魚電動車人，騎車撞到我媽，我媽撞到路中間去了，導致後腦受傷，顱內大出血，搶救無效然後死亡。”
路上監控記錄下了，當時發生這一幕。
據了解，肇事小魚出行電動車，是一種橘紅色共享電動車，用戶只要繳納299元押金，可以掃碼騎走，收費標準是每時3元。
撫州市交警部門5月24號，出具道路交通事故認定書顯示，今年26歲王某承擔事故主要責任，關押看守所。裴先生母親因為橫過道路走人行道而承擔次要責任。
裴先生看來騎行者王某，共享電動車運營公司應該承擔責任，可是雙方賠償金協商上陷入了僵局。
裴先生母親住院期間花了五萬多元，家裡沒有經濟能力承擔喪葬費用，肇事司機王某逮捕，河南農村家人拿不出錢，所以裴先生希望小魚出行運營方——江西雲燊智能科技有限公司先行承擔部分費用。
記者了解到涉事共享電動車是江西雲燊智能科技有限公司，5月13號投放第二批電動車，5月14號購買保險，所以事發時保險沒有生效。
雖然這家公司願意保險賠付標準拿出11萬元，但是達不到賠償標準。因此小魚出行和裴先生雙方雖然多次協商賠償，卻沒有達成，交警建議雙方走司法途徑解決。